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敌人屡次苦害我(诗篇129:1-8)

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总督

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名誉盟主公爵子爵男爵金笔奖

发表于 2021-7-16 17:34:19 | 显示全部楼层 |阅读模式
请读节经文:诗篇129:1-8节。
     前言:读完了经文,我们给这篇经文取个命题叫:敌人屡次苦害我。如果说有可以选择的余地的话,无论是讲道人还是听道人,都不愿意读这章圣经,或者也不愿意讲这道理。这是按着人心里的那种先天的状态来说,不愿意介入苦害这件事情。圣经在这里就突然提说了一个:“敌人屡次苦害我”,看来不是一次。从“屡次”这个词的意义上来说,是一次又一次。还有一个成语叫:屡次三番。那么说“屡次苦害”就包括了两次,也包括了三次。如果说定性的话,我们站在十字架这个角度来讲:巴不得一次、两次成功,不经历第三次。如果在敌人的苦害中一次也不成功。我想按照推理的说法,恐怕还要有第四次、第五次,在经历屡次。总之来说,把你所受的患难,或者苦害,能与耶稣所受的患难联系在一起,那就有好的结局。

讲论一下关于诗篇的功用,是列祖与神灵交最成形的祷告。诗篇是律法书、是预言书,是大卫和大卫以前时代的人,在经历敌人苦害的时候,与神灵里交通显出来祷告的果效。向神祷告达到了目的,就把他记在圣经上,以诗歌的形式表现出来。在这里我们可以说,大卫是诗人、先知、是神人。
    根据本章经文介绍一下概况,从其中寻找一些线索来讲说这段经文。大略地看一下:第4节、8节(请读)我们略略讲说一下地4节和第8节,并且联系起来确定一下:这个敌人是外邦的敌基督者呢?还是说仇敌就是自己家里的人呢?看到这位经历过来的列祖,只因神能砍断恶人的绳索,就是说这是神的公义。关于砍断恶人的绳索,有些时候我们也应该掌握一下思路:是恶人被神捆绑,后来又砍断了恶人的捆绑呢?还是恶人捆绑义人,神把义人身上的绳索给砍断了呢?总之来说,有这么两个思路。如果神砍断了捆绑在恶人身上的绳索,说明这个恶人还变好了。这样的道理我们就不用多说了。涉及到的问题,就是恶人捆绑在义人,或属神的人身上的枷锁。从这个意义上讲,列祖就说神是公义的。为什么不说神能刑罚恶人、惩罚恶人呢?圣经给我们讲道人留下了一些悟性中的话题,叫讲道人有话可说。这里就留给我们一个悬念,让弟兄姊妹往这里投入,或有一个心怀不平,可是这位经历过来的列祖在第八节说:过路的也不说:愿耶和华所赐的福归于你们,我们奉耶和华的名给你们祝福。看来这恶人还有得福的机会,或者是说也可以给他祝福。但是对这样的敌人不说祝福的话,也没有捆绑的话,或者这个恶人再犯罪轻一点的话,还可以给他祝福。有这么个意思。

总督

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 楼主| 发表于 2021-7-16 17:35:03 | 显示全部楼层
关系到不信的外邦人,经上有话已经把他定住了:神的震怒常在你们身上。你也不用把绳索捆绑在义人身上,你就整天不信神、骂神,你就准备着承受神的捆绑,神的震怒。这样以来,我们就不得不思想,或偏重来讲,这个仇敌是自己就家里的人。在这里先说一句:我们既然是信耶稣的人,在这里又谈到了仇敌,是谁的仇敌呢?明显是耶稣的敌人。在这里我们确定一下:耶稣的朋友,我们也和他做朋友;耶稣的敌人,也是我们的敌人。应该有这么一种爱憎分明的态度。
   参见:太10:36.在圣经上记录了仇敌就是自己家里的人,是不是反过来也成立呢?凡自己家里的人都是仇敌呢?有些事情这样说能说的过去,有些事情反过来说就说不通。耶稣的家里确实有仇敌,但不都是仇敌。什么时候能变成仇敌呢?这件事情藉着圣经的话说,彼得在具体事上就成了撒旦;犹大在具体的问题上,在具体的生命段里就成了仇敌。就是说有可能、有机会,自己家里的人变成了真道的仇敌。为了见证仇敌就是自己家里的人,我们读一段经文:

路13:15-17(请读)经文里提到了一个仇敌,当耶稣说完了话,他的仇敌就惭愧了。藉着这段经文我们往前看一看:这是个仇敌是谁呢?第10节告诉我们:耶稣在会堂里教训人。14节提到管会堂的,因耶稣在安息日治病,气愤愤地对众人说... ...。那是以管会堂的为代表,在这件事上,站在耶稣的对立面。耶稣就讲说了这么一段道理,使仇敌都惭愧了。话说到这里,有句话不说不行:耶稣讲道的时候人们就气愤了,耶稣在这里开展福音工作,或侍奉,结果就有人特别气愤,并且当面抵挡。我们现在还没有介入这件事情,效法基督的人讲完道时,马上就有人起来当面抵挡,经历过没有?讲完道以后,恐怕要经历了。经历敌人当面的低档,你必须有丰盛的生命,处理到位,让仇敌都惭愧。这是这处经文告诉我们的,或藉着这处经文应当从悟性中看见我们所走的道路,就有这么一种前景,准备让仇敌羞愧。
  我们把话题收回来讲,仇敌是哪里的人 ?在经文中是以管会堂为代表。管会堂是干什么的?他肯定不是电脑学习班小组长一类的人物,乃是实实在在敬拜神的这么一个聚会,大教会、小教会,反正是个会堂。在讲道是素材,关键就是证明仇敌是管会堂的,是神家里的人。圣经里的基本概况我们就见证到这里。
   说明一下,作牧者、做讲道人必须本着讲道三原则:1必须收到为天国里的王耶稣基督效力的果效。2必须收到造就整体教会的果效。3必须收到造就个人的果效,包括讲道人,都要在讲道过程中,受到当得的教训。下面从第一节开始见证:

总督

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 楼主| 发表于 2021-7-16 17:35:49 | 显示全部楼层
1节:以色列当说:我们把以色列确定个范围,就是效法基督在正统里属灵的教会。从这个意义上讲,应当把以色列这个档次说的高一些。如果把这话换个形式,信主的人都该说:得着恩典感谢神!这话应当放在低层次上来说,只要你信了耶稣,就应该感谢神。但是这里的以色列当说:从我幼年以来,敌人屡次苦害我。这件事是当说的,这个以色列人就该提高一个档次,必须见证以色列是指正统属灵的教会,走效法耶稣基督道路的人。走实实在在具体十字架道路的人,就当有这等基本知识,就当讲说这个话题。至于说还不是实实在在效法基督的人,仅仅在恩典中侍奉神的这些人,当说不当说呢?说不犯罪,说更好,不说也行。不过把话反过来说:极力反对说这话。以色列人千万别说:从我幼年以来,敌人屡次害我。你千万别说,说了这话绊倒人了。象这种情感与这处经文就唱反调了,象这样的人是大有人在。我们在这里说就这一个话题,是个以色列人就当说。什么叫以色列人呢?


参见:创32:28提到雅各与人与神较力都得了胜,表现在什么地方?只要在这两件事上,你真实地投入了,真有一定果效。我们就说:你是以色列人,你是得应许做儿女的和在基督里这样的人物,你就当说这话。你就该介入到这个话题里来。回顾一下雅各与人较力得胜,具体表现在什么地方?并落实在我们身上又具体表现在什么地方,他的舅舅留住他,在他家打工,在他家定居,为的是把舅舅家兴旺发达起来。象这件事情确定好性质,是指是血气的侍奉,挽留属灵的人为他效力。为他的荣耀、为他的产业效力。也把雅的各同化到属血气的侍奉里面来。雅各就突破了这个拦阻,与舅舅较力、挣脱开这种属血气缠累、拉拢、引诱,一定要把属血气的人带到属灵的正路上,带到寄居的、客旅的侍奉之中。
  落实到我们身上可以这么说,与人较力得胜了,家庭的拦阻突破了,儿女的拦阻突破了,工作上的拦阻突破了,还有一些方方面面的、个性上的拦阻,我们都与他较力。结果让神的道在你身上照常显大,这就叫与人较力。有些人与人较力的过程中,叫人打得鼻青脸肿的,照样突破了。这是藉着祷告求神就给你能力,结果突破的过程中,你还真受了很多苦,这是与人较力。在我们中间也真有肢体作出了美好的见证,与人较力得胜了。与人较力包括家庭、子女、丈夫、工作、钱财、利益的引诱,都得胜了,挣脱开了。下面再讲与神较力:

总督

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 楼主| 发表于 2021-7-16 17:36:38 | 显示全部楼层
与神较力得胜:圣经上说是与神摔跤,其实说起来就是抓住神的应许,投入极大的努力,赢得神的称赞。神说:你与我较力得胜了。其实作为我们信神的人,能和神斗拳头吗?结果整天试探神,后来较力得胜,神叫你打败了,要这么解释可就麻烦了。我们整天试探神,结果就受到神管教,谁得胜了?你最终是个失败的。得胜是指抓住了神的应许,付出了很大的努力,结果赢得了神的称赞,神说:在这件事上你试验成功了。你得胜了。别夸夸你就不知道姓什么了。这是我们谈到以色列人当说的话题。而我们每个人都当在神面前,或多或少的藉着努力,抓住神的应许,赢得神的称赞。这件事情都会有不同的进度,不同的成果。我们权且把自己和雅各划等号,今天我们也和人较力,和神较力得胜了,得胜多少不说,得胜一点也算。盼望以后有机会能有更大的得胜,去配的和雅各改名叫以色列的高度相提并论。下面讲第二个话题:



从我幼年以来,敌人屡次苦害我:从幼年这件事可分五个话题:1  从归主的那天,就算是生命的幼年。有一些年纪比较高的老人,他归主了。谦卑的说:你别看我这么大岁数了,其实我在主里是个小婴孩,我才信主很短时间。能说这话表明很谦虚,但总归来说,还是生命里的幼年。我们应该谈的是有一些人,他在生命里幼年的时候,就有被苦害的就经历。2  从幼年就知道祖辈受苦害。在年龄中的幼年,就是在他小孩时期,幼年的时候就经历了敌人的苦害。有些孩就跟着老人沾光,或者是在孩子的时候,就看见属神的人遭受苦害。3  在幼年是指蒙恩之年,考查也能考查出苦害来。查考教会的近代历史在真理中行的人都受苦害。一般来说,把近代史说成是一百年之内,五十年、一百年,这是近代,我们也不管他是不是在真道上,信主的层次有多高,我们小时候就看见了牧师、教师带着高帽子游大街,看见了这事。知道凡是把神家的仆人苦害到一定程度上的,这人肯定是敌人。4   在往远处考查一下,在列祖时期,好几百年以前,一千年、两千年,或好几千年以前,圣经记录那些列祖身上都受苦害。在圣经上找参照物的话,那是屡见不鲜,是特别多的。这个苦害在列祖身上,也落实在自己身上,对于苦害这事就习以为常了,经常接触到苦害,好像发生在自己身上一样。下面我们从圣经上找这么几个参照物:

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 楼主| 发表于 2021-7-16 17:37:13 | 显示全部楼层
参见:创49:23-25.提到约瑟,他受到苦害。约瑟是泉旁多结果子的枝子,他的枝条探出墙外。经文用这么几句话表明了约瑟是个寄居的,他离开了父家,就如同枝条探出墙外,多结果子在异国他乡,他的这一项工作有相当的果效。然而另一方面:弓箭手将他苦害、逼迫他。逼迫到一种什么程度上,圣经不能把他全纪录下来。我们当选择约瑟所经历的苦害,而是在少年时候,就经历了苦害。经历苦害的约瑟也不是好惹的,他的弓仍然坚硬,他的手健壮敏捷。他抓住机会,显出他生命的底蕴。圣经在这里特特地告诉我们一件事情:因以色列的牧者,以色列的磐石,雅各的大能者给他做后盾、后台。少年人应有三件宝贝: 1 健壮的身体。2  智慧的头脑。3  靠得住的磐石。约瑟这么一个人,年少有为。当然他父亲所赋予他的聪明、智慧是别人没有的。关键是他有后台,是以色列的牧者,雅各的大能者,以色列的磐石,这三个词汇,就表明了那是神给他的后盾。


今天我们既然讲到了:敌人屡次苦害我。如果我们没有这几方面的内存,或者没有这几方面的本钱,面对敌人的苦害你就完了,会全然失败。为什么找这个参照物呢?圣经在记录约瑟的这件事上,下面有个结论:以色列的磐石做后盾,我们也应该是这样。徒7:19(请读)在以色列的祖宗身上就遭到了法老的苦害。提到把婴孩都扔到河里,其实真正属神的人,安命定来讲,随时随地都有遭遇苦害的事情发生,在摩西那个时期,生下来不长时间就遭到了苦害。

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 楼主| 发表于 2021-7-16 17:37:51 | 显示全部楼层
看来11:25-26(请读)摩西他里面有个心志,宁愿和神的百姓同受苦害。这个人有这么个选择。他怎么从小就在内心里就选择苦害呢?不选择罪中之乐呢?看来他里面有这么个生命种子。这是摩西的选择,但是我们没有选择的前提下,告诉你:选择也好、不选择也好,就是要难免屡次受苦害,没有选择的余地。把这件事情放在我们身上,给你一个选择的余地,你可以选择苦害,,也可以选择罪中之乐,两者必须选择其中之一,你选择苦害呢?还是选择罪中之乐呢?选择前者还是后者?大家能和摩西一样,这是给你一个选择的余地,你这样选择。要是没有选择的余地呢?就给你摆上苦害了。可是话又说回来,如果你有先见之明,经历苦害也是命定的事。神总要叫你灵命成长吧,总得给你摆上课题,只有火才能试验人的工程(林前3:12)。我们信主就是这样,说不定那一天就要遭受苦害。现在有选择的余地,可以逃避苦害,这也是选择余地。怎么样逃避苦害不受害呢?焦点就是和敌人交朋友,从幼年就和敌人结交朋友,肯定不受害,要不要和敌人交朋友呢?不交朋友,肯定受害。

我们从考查列祖,神所赞许的这些人身上,看见了他们里面的状态,有一些命定中必需经历的事情。如果有选择余地,我们该怎么选择?这是今天我们讲道的焦点问题,或者也是讲道的重点问题。来11:37被石头打死,被锯锯死,受试探,被刀杀... ...苦害。这是根据苦害这两个字,我们找到这么多的经文。这里面的“苦害”这两个字,反应出列祖时期神所称赞的这么些人物,他们常受苦害,多次受苦害。在考察这些苦害的章节里面,我们应当透露出一个选择,临到你身上的时候,你该如何选择?我们在这里讲说的是从幼年时期就屡次的遭受苦害。下面看:

总督

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 楼主| 发表于 2021-7-16 17:38:38 | 显示全部楼层
来13:3(请读)这话是说给谁听的呢?我们应当知道是说给以色列人听的,说给那些真正地实实在在效法耶稣就基督的人听的。有些时候我们不把这话放在心中,随着生命一天新似一天,更新变化。今天我们应当把这话拿到议事日程上来。圣经上说这话是对着你们说的,我们就当读出来,给大家提醒一下。这节经文说得实在到位,也没有什么灵意可以剖析的,还剖析属灵的意义吗?不用告诉的。经文太直观了:好像与你们同受捆绑。下文说:想到自己也在肉身之内,你也要遭受苦害。还有那么多没提到名字的,神所爱的人都经历过苦害。
  5  不信的外邦人也说预言,讲论信主的人早晚要被人苦害。在我们的实际生活中也常听到有人说:神家遭遇逼迫的事情,千万回避一下,别讲给孩子听。尤其是那刚信主的人,千万别叫他知道这事,一旦叫他知道绊跌人哪!这种心态好像听有良心,也是出于人的良知:别说、保密、他是外人,或他身量不够,一旦跌绊怎么办?藉着这章经文我们看到的事情,后来不用在这个问题上特别的谨慎。


那年一个仆人被抄家的时候,孩子也跟着遭难哭的了不得,也真心疼,你上学不在家多好!你还经历一次这样的场面,你哭什么?一面哭一面喊冤!你细想一下孩子该不该经历?要是从自己天然的良知、良感的角度上来说:这孩子从小跟着遭难。是不是觉得太不过意了?好像很对不起孩子。但是放在让耶稣称赞的这个桌面上说话,该不该就叫他知道仇敌?知道了有好处,是有坏处?从长远的意义上来说,没什么说的,主愿意,我们就愿意。投入情感的愿意也是愿意,高高兴兴地愿意也是愿意。巴不得我们在这件事上,就不要流露出生命不到位的情感。如果再退一步来说,神不是按我们人的情感来成就,比如地震的发生,要有多少无辜的婴孩死亡?再有索多玛和蛾摩拉大城的毁灭,又要有多少无辜的婴孩死亡?诺亚洪水死了多少人?我们讲神就是爱一点不错,但是神爱顺服他的人,对于悖逆神的人,神也是咒诅的,神要是发怒的时候,也是如同烈火。所以讲收割的道理很重要,以色列人多如海沙,得救的只是零数(罗9:27)。这都是因为不肯接受神差遣的收割使者(太21:33-41).

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 楼主| 发表于 2021-7-16 17:39:31 | 显示全部楼层
太二十一:33 - 41 有个家主,栽了一个葡萄园,周围圈上篱笆,里面挖了一个压酒池,盖了一座楼,租给园户,就往外国去了。收果子的时候近了,就打发仆人到园户那里去收果子。园户拿住仆人,打了一个,杀了一个,用石头打死一个。主人又打发别的仆人去,比先前更多;园户还是照样待他们。后来打发他的儿子到他们那里去,意思说:‘他们必尊敬我的儿子。’不料,园户看见他儿子,就彼此说:‘这是承受产业的。来吧,我们杀他,占他的产业!’他们就拿住他,推出葡萄园外,杀了。园主来的时候,要怎样处治这些园户呢?他们说:‘要下毒手除灭那些恶人,将葡萄园另租给那按着时候交果子的园户。
   葡萄园的故事说明地上的人反对主差遣的收割的使者,就不断的出现杀害义人、杀害先知的、杀害传神圣旨的人。最后的结果就是庄家不能成熟,或是庄家成熟了得不到收割,就不能收进仓中(太3:12)。所以召上的多,选上的少,参见:撒网的比喻(太13:47-50)。

回过头来回顾一下:从我们信主到现在,经历过一次苦害没有?要不要经历苦害?不经历苦害行不行?象这件事情我们放在心里。归基督多年没有遭遇苦害就不正常。焦点问题:怎么能不受苦害呢?我们能不能想出办法不受苦害呢?焦点问题就是和敌人交上朋友,从幼年时期就交朋友,肯定不受害。


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 楼主| 发表于 2021-7-16 17:40:10 | 显示全部楼层
2节:我从幼年以来,敌人屡次害我,却没有胜了我:圣经在这里重复地讲说了:敌人屡次害我。加上一句话:却没有胜了我。这句话反射到前一节经文中,没有这句话。在第一次苦害里面就包含着一个内容:可能在第一次苦害里胜了我。在第二次苦害里就没有胜了我。透露出这么一个意思。在这里我们说受苦害是命定中的事情,圣经在此记录两次,为了加深对苦害的认识。在这里我们讲说三个方面:第一方面的苦害,我们把他印证为外邦人的苦害。不信神的人、敌基督的人就苦害我们。第二方面的苦害,我们把他印证为属血气的教会苦害我们,仇敌就是自己家里的人。第三方面的苦害,是属血气的人与外邦敌基督的这两方面敌人联合起来苦害,攻击我们。参见:太10:36告诉我们:


仇敌就是自己家里的人。圣经在这里告诉我们:仇敌没有胜过我。他们么不说我胜了仇敌呢?因此要我们讲道人,也要把现实生活中那些可夸的东西夸一夸,只要没胜了我,我就有可夸的。因为在生命里来看:普遍的教会在敌人的苦害中,他没有还手之力,维持住没失败,就算不错了。
   所以圣经在这里面也是维持着这么一个观念:敌人却没有胜我,就有可夸的了。有时候从人的言谈里面谈论一件事情,敌人没有胜过他,他就夸夸其谈地说:那次敌人来找事了,我们吓得不得。结果,他也没有从我们中间捞着点什么!类似的自夸,或讲说比比皆是,到处都有。不管怎么样,在敌人的苦害中,你必须得有生命力。仇敌没有胜过我的原因,必须得有神所赐的生命力在其中,才能显出得胜的果效。最起码应该说敌人没有胜过我,进一步来讲应该是我胜过了敌人,这都是生命力在你里面彰显出来的能力,仇敌苦害的力度越大,衬托出生命力越强。如此生命力表现出来的得胜就多一些,生命力越强就越得胜。

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 楼主| 发表于 2021-7-16 17:40:49 | 显示全部楼层
接下来我们见证一下,敌人的苦害是命定中的事情,在我们里面应该感到这是荣耀的事情。在列祖身上,在保罗身上,他们都有这种观念。参见:提后3::1、贴前3:3反复地告诉我们是命定中的事,是必然经历的事,前辈都经历过来的事情,这是感觉到美好的事情。只有在这种环境才是长生命的最佳、最好的环境。徒14:22进入神的国,必须经历许多艰难。这话马上给人一个想法:凭什么?如果这道是耶稣亲自讲给你的,你嘴上不说,心里说:凭什么?信耶稣都是好人,凭什么经历许多艰难?里面有这么种心怀不平的反应。但的是你深入想一想,你走十字架道路,结合到十字架道理里面去的时候,你面对的是罪人、恶人,在这个前提下,巴不得我们能有一个正确的看见才好。


神也乐意叫我们在参照物中得供应。参见:诗139:21-22.这节经文反射出列祖在这件事上,也是切切地恨恶他们,以他们为仇敌。里面有个心怀不平,那种不十分到位的心态和我们一样。岂不知原是要叫他培植出一种爱憎分明,进一步与主一同作王。藉着列祖的话语暴露出他的心怀意念,围绕着这个中心讲说,和我们一样切切地恨恶仇敌。如:一阵风把仇敌刮到太平洋里淹死得了,或者出门叫车撞死才好哪!类似这种心态,可以存在一段时间,因为在列祖身上存在的,在我们身上存在也不为奇。可是马上应当改观一下,应当有个爱心,凭着信心说:神是公义的。给他一个得救的机会,进一步愿他后退蒙羞。神在你身上产生一个爱憎情感,这是对的,再进一步产生出一个作王、审判的本钱。

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 楼主| 发表于 2021-7-16 17:41:18 | 显示全部楼层
只要是神允许敌人的苦害,那肯定就是对我们有好处,也当从神领受下来。从理性上来考虑一下,你要做王、审判世人、审判天使,没有一个苦害你的,你审判谁呀!审判的时候你好意思吗?在敌人苦害的过程中,要树立一个爱憎分明。看起来没有苦害就没有爱憎分明。一开始信耶稣就有这个观念:感谢主啊!信了耶稣都是好人哪!信了耶稣天下太平了(主说:我来不是叫天下太平,乃是动刀兵太10:34-36)。甚至稀里糊涂的:信耶稣就没有仇敌了。弟兄姊妹听明白没有?有些信主的人拿仇敌当领导、当父亲,而且说:谁反对我父亲,谁就是邪灵。像这样的人该不该遭到点仇敌的苦害呢?这个仇敌就是他认贼作父的那个贼,遭受那个父亲的苦害,使劲地害他,就有个爱憎分明了。








待续:

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 楼主| 发表于 2021-7-17 17:54:33 | 显示全部楼层
在苦害中有三个结果:1 在敌人苦害的过程中,敌人胜了我,我就失败了。怎么办呢?我不信了。开始向撒旦下拜。参见:路4:4-7.提到撒旦、魔鬼试探耶稣,但是没有得胜,魔鬼就暂时离开了耶稣。藉着这段经文,我们看见敌人没有胜过耶稣。敌人这么对待耶稣,是不是照样对待信耶稣的人呢?约翰福音15:18世人若恨你们,你们知道(注:或作“该知道”)恨你们以先,已经恨我了。至于说效法基督的人更是如此。撒旦、魔鬼试探属神的人,是不是都得胜了呢?是不是撒旦魔鬼都暂时离开了呢?不是的。有好多的人撒旦、魔鬼面前失败了。“你将万国和万国的荣华给我,我就向你下拜,求得万国和万国的荣华。这是讲说的第一个方面。

2  敌人没有胜过我,我也不算失败。受敌人的攻击、追查,找的地方去祷告一个小时两个小时不起来,敌人等的不耐烦,走了。回过头来:感谢神哪!祷告胜过魔鬼,祷告胜仇敌。这么一种状态;要不然向软柿子一样,人家怎么捏怎么是,就是不放声,一句话也不说。等敌人走了:敌人没有胜过我,我什么也没告诉他,我没有当犹大。但是我跑了,还差一点就弃绝主名。参见:启3:8(请读)这节经文有些人的理解是这样的:我只要有一点力量我就献给神,为神效力,这样的教会是好教会。这叫非拉铁非教会是最好的。略有一点力量我也为神的道效力。他不说下文:没有弃绝我的名。这是一个误区。有些就教会自称说:我们是非拉铁非教会,我们对待神忠心,有一点力量也投入到神的教会里,只要有一点钱,我也往教会里投。它突出的表现是这样。其实你只要端正一下来看这处经文?就差一点你就弃绝主名了,但你也尽心了。这件事情我们也不去笑话他。不管怎么样,在敌人攻击苦害的情况下,肯定有失败的,还有一种,你没有胜了我,我也不算失败,只是差一点就是败了。

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 楼主| 发表于 2021-7-17 17:55:10 | 显示全部楼层
3  靠主得胜,夺人心归基督。参见:林后10:4-5.经上是这样劝化我们的:夺人心归基督,无论什么情况下,都是本着这个原则,把人心夺回顺服基督。我们见天讲说这段经文要达到的目的,告诉弟兄姊妹,最好的结果是只要你有能力、抓住机会。神既然在圣经上给我们使用权柄的应许,为什么不抓住机会使用一下呢?
  得胜有余的经历一下使用权并的喜乐,或者是在属血气的人物面前经历一下基督里的得人智慧:效法基督经历太10:16。我差你们去,如同羊入狼群... ...。这项工作在列祖身上是这么经历过来的。耶稣也是这样经理过来的,耶稣基督也是经历了野兽。参见:可1:13.与野兽同在一处,这样的机会很难得,一旦遇到这样的机会,就从神那里领受,这是神给你预备的一个住处,要叫你在这个住处里边,得着应该得着那个果效。一旦走到那一天的时候,你在命定中的日子经历的时候,千万记住:你演什么角色就是什么角色,那是现场直播的事,就是亲临现场,你不演硬角色,你就演那个软柿子,任人家宰割,人家说了算。这事我们谈到了敌人屡次苦害我,产生出这么三个果效的时候,讲说的这么一段话。


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 楼主| 发表于 2021-7-17 17:55:30 | 显示全部楼层
3节:如同扶犁的在我背上扶犁而耕,耕的犁沟甚长:经文用背上耕地这么一件事讲说道理。是不是真用犁在人的背上扶犁而耕呢?在这里要求我们怎样来领会呢?这是默示了在教会中那些不容易关心到的地方,撒旦魔鬼就在那些地方耕地种了坏种子。在教会关心不到的哪些环节上撒坏种子。经上既然说在我背上,我们把这个 “我”讲成是教会的整体,在我们整体教会那些不容易关心到的地方撒坏种子。比如说:因为在教会中弟兄姊妹在道上有很大的投入,付出很大的舍己。所以有些时候就对家庭问题、子女、婚姻、工作的问题就淡薄了,别说给孩子找工作,甚至连自己的工作都退下来了,都下岗了,或者是把工作给辞了。结果怎么样呢?有好多生活上的环节没有顾及到,有人说:他们这帮人没有爱。细说一下:弟兄姐妹,什么叫爱?我们这种忘我的侍奉是不是更大的爱呢?因为我们在道上有特别的投入,所以在人际关系上就有一定的淡薄,有的把家庭、子女、婚姻、工作。这些方面都忽略了,或者就淡薄了。世界上的事有一利就有一弊,有一份投入就有一份收获,也同样存在着一个忽略问题,这是很正常的。敌人你所忽略的问题给你种上坏种子。在这件事上我们真应当考虑的全面才好,考虑不到位,往往侧面的工作就影响了正面的侍奉,有些时候我们在有能力的前提下,也抓一下侧面的工作,使正面的工作也得到一个相应的扶助和支持。

总督

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 楼主| 发表于 2021-7-17 17:56:14 | 显示全部楼层
在我们中间有一些不起眼的人,你端量一下这个人不可能成为香柏树,或者说他这种情况也不可能成为讲道人,可是一旦在这个背上种上坏种子以后,他起到破坏,败坏工作的时候,那是一个顶十个。我们发现那些被撒旦吞吃的人,被闪电掳去的人。本来是在教会中打盹、睡觉,在教会中是坐在最后的人。一旦被闪电掳去,回过头来,他起到破坏作用实实在在叫你难看。教会叫这样的人给搅得一团乱。所以在这里看见一个情况:有好多的时候建设不足,破坏有余。敌人在我们背上耕一下,就产生出一个破坏作用,实实在在叫我们觉得难看。在这里我们讲说的“在我背上”把他印证为在我们整体的背上,在我们整体不容易关心到的问题,撒坏种子。

列祖如此形容这种苦害的深度,表明是长时间的苦害破坏。参见:诗篇55:10-14(请读)这段经文原是告诉我们:仇敌是自己家里的人。自己家里有些人变化多端。根据圣经告诉我们:耶稣知道万人的心,我们也应当知道人心。外邦人说了这么一句话:女人哪,是一本书,读不完的一本书。人是真么说的,我们应当把这话变化一下说:人这本书你读透了吗?你知不知道人?你不掌握人,你没有办法在人中间作神的工作。怎么能在我的朋友、知己的同伴之间出现这种情况呢?你感到忽然吗》你没把人读懂了,没读透,所以感到忽然。我的朋友、知己、同伴怎么这样待我呢?要是我的仇敌来攻击我,我一下子就躲开了。

总督

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 楼主| 发表于 2021-7-17 17:57:49 | 显示全部楼层
在我没有防的范这种情况下,这样待我真不够意思,真没良心。告诉弟兄姊妹,没良心的人特别多。所以必须知道人,把人读懂了,你才能全面的,很果然地作神的工作,做神工作的时候能面对很多问题,你感到果然。有些时候我们觉得:怎么在耶稣的身边出现个犹大呢?在一块吃饭多好,还用脚踢干什么呢?怎么能出现这事呢?就出现这事怎么办?焦点问题在哪里呢?你没读懂这本书,人这一撇一捺你没读懂。
   加4::1、提后4:16.这两处经文见证了仇敌就是自己家里的人。在保罗身上有亚历山大,在加拉太教会里的体现就是有人挑拨离间,让加拉太教会与保罗对立起来,以保罗为仇敌。围绕经文讲说仇敌是自己家里的人,在保罗身上有这样的经历,后来落实到我们身上也能有这样的经历。亚历山大多多地苦害保罗,亚历山大二还能多多地苦害现在的张弟兄、李弟兄... ...。站在列祖的立场上探讨,来自自家人的苦害是不好接受的,自家人和外邦人联合起来苦害更是不好接受。
在神的教会里,在后来的光阴中,神家的教会里来自外邦人的苦害觉得正常。以后我们应当有个感觉:无论是外邦人,还是自己家里的人,还是他们联合起来苦害你,也应当感觉这是命中注定的事情。


总督

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 楼主| 发表于 2021-7-17 17:58:28 | 显示全部楼层
4节:耶和华是公义的,他砍断了恶人的绳索:经历过来的列祖说了这样一句话:神是公义的。其实在我心里印证不了这句话。仅仅是砍断了恶人的绳索,就说这是神的公义。心里总有一种摆不平的状态:他白把我捆绑一顿吗?捆绑完了,把绳索砍断了就算完事了吗?名誉赔偿费还没给我呢?最少还有个名誉赔偿。有时候在人的心里常有一个报复的想法。列祖也有这么一种想法:我要起来,我要报复他。这个报复观念肯定是有的。但是如果有个提前量的看见,有个全备的心理看见:感谢神啊!神是公义的。尤其是在这见事上,仇敌是自己家里的人。在这件事上愿耶和华在你我中间断定是非,看见一个断定是非的开端。就说神是公义的,你给我捆上绳索,但又给我解开了、断开了,你白捆一场。这在自己家里的人中间,有这个观念是比较合宜的。同样都是信神的人,就是因为你走十字架道路,人家要低档你、捆绑你,他在神的眼中看是敌人。在这件事上他是敌真道的,但实际上还是自己家里的人,这个矛盾不是很大。自己家里的人在具体事上还是敌基督,这件事情改变过来,还能成为好朋友。



在这里我们看到前辈的心比我们的心大,他只是看见这么一件事情,他就说神是公义的。我们面对仇敌是自己家里的人,也应当感觉到神听我们的祷告,让仇敌的作为落空。这位列祖说:耶和华是公义的,他砍断了恶人的绳索。没说刑罚,也没说报应,没说不等于没有。凭着信心的眼睛看见,他若终不悔改肯定有刑罚,有报应。这样的仇敌如果始终不悔改呢?那有什么办法?似乎加上点什么刑罚,才能完整。这件事只有冷静的人才能接受。神的心比我们的心大,还给我们一个悔改的机会,若不悔改就用口中的气灭绝他,用降临的荣光废掉他。就目前来讲还没有发展到那一步。参见:贴后2:8(请读)用口中的气灭绝他,用降临的荣光废掉他。在这个环节上加上一句话:就是表明有废掉的,有灭绝的。在这等人用口中的气灭绝他,在哪等人用降临的荣光废掉他。有一部分人被降临的荣光废掉了,但对废掉的人还有得救的机会。对灭绝的人就完了,没有得救的机会,就是灭绝之子了。凡是在自己家里调皮捣蛋的,或在具体问题上体现出敌基督的这种状态,若不悔改到头来的下场,必要灭亡,被神弃掉。

总督

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 楼主| 发表于 2021-7-17 17:59:12 | 显示全部楼层
太12:36不要说你还捆绑,或者加害与属于基督的人,就是你心里所说的那些闲话都不能放过。然而现在说闲话的人比比皆是,到处都有。审判还没有临到之前,说闲话的人是放胆的说闲话,在这个期间根本就摆不平。因为谁说闲话,并不是说马上就给他一个惩罚。诗篇3:7(请读)打腮骨、敲牙齿,这件事情是不是今天说了坏话,今天就敲牙齿,明天说坏话,明天就打腮骨?是不是马上就成就呢?我们愿不愿意看见这种场面?只要你说了坏话马上就叫你掉牙,只要你攻击、捆绑了神家儿女,马上就给你个电光,罚你个灾。这叫现时报,马上就看见他遭灾。可是圣经虽然说的是打腮骨、敲牙齿,这肯定不是现时报,也不知忍耐了多长时间以后,才看见神的惩罚临到。


诗篇7:15(请读)这是经历过来的列祖,总结出来的一句话:是不是所有的恶人挖了坑,自己都掉进去了呢?如果是这样的话,那恶人也就再也不挖坑了。肯定恶人挖坑,坑的你也够呛,后来照样把自己坑进去了。敌人加患难给我们是比较多的,我们靠着里面的生命胜过他。最终看见恶人挖坑,竟掉在自己所挖的坑里。凭着信心,凭着圣经上所说有的话语,我们应当这样的信念:你别看你害我,早晚神要算这笔账,没算帐之前还给你一个悔改的机会。有时候是这样的,恶人准备了一个陷阱,想要害你,如果没害了你,害了他岳父;没害你,害了他的女儿。这种情形也算是恶人挖坑害了自己。

总督

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 楼主| 发表于 2021-7-17 17:59:53 | 显示全部楼层
关系到神的公义,在具体的事情上,在具体的环节里,想要找到神的公义,或摆平一些事情,肯定是办不到!不能照自己的想法达到自己的目的。尤其是在神的家里,神有神的计划。如果说在每一件事上都把他摆平了,都处理的那么公义。神在圣经里告诉我们的忍耐往哪里放?忍耐的人谁去承担呢?谁是一个忍耐到底的人呢?所以在这件事上列祖能说耶和华是公义的,他肯定想到后来还有一个公义的判断。给罪人、给自己家里的仇敌一个悔改的机会;如果他不悔改,再给他一个受刑罚的机会,甚至下地狱,最终的结局说神是公义的。这个公义的话语是讲说了完完全全平衡起来了,达到最终结局的时候,那个结论是公义的。



从 神最初的判断或最初的说法和最后的判断结合起来看,见证出神的公义来。在这里跟弟兄姐妹说:神就是爱,神就是烈火,这两者加到一起合而为一,才能看出神的公义。如果说神是烈火,公义不公义?嫉恨如阴间之残忍。拿烈火烧罪人,公义不公义?要说残忍,神拿烈火烧人,残忍不残忍??但是最初供应的是神的爱,有多少爱啊?没有条件的爱,无缘无故的爱你,是这么个情况。后来出现神就是烈火,这两者加到一起来,对待恶人来讲,公不公义?爱了你这么多年,你不知趣,结果把你放到烈火里去,公不公义?别下结论,凭着信心讲:公义。神就是爱,爱你好几遍了,七十个七次了,公义不公义?下文还有:不悔改,烈火烧他也是公义。

总督

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 楼主| 发表于 2021-7-17 18:00:35 | 显示全部楼层
5节:愿恨恶锡安的,都蒙羞后退:我们曾讲过锡安山上有耶路撒冷城,耶路撒冷圣殿就建造在锡安山上,锡安山和耶路撒冷近乎划等号。经文用锡安代表了基督里的教会和基督里的人。恨恶锡安:指恨恶那些在基督里的教会,或是基督里的人,凡恨恶基督里的教会和基督里的人,就叫恨恶锡安,叫这样的人蒙羞后退。参见:来12:22提到这里是永生神的城邑,将来的锡安山那是复活以后的人组合起来的锡安山。神在里面,我们也在里面。可是现在的表现就是在基督里的教会,在基督里的人。在这里讲说的锡安山,就是将来复活以后,我们都到那个地方,就是在上的耶路撒冷。


诗篇129篇这位列祖向神献上的祷告:愿恨恶锡安的都蒙羞后退,这个祷告是合宜的,当然这个  “愿”是盼望中的事,是将来发生的事。这个后退蒙羞肯定不是立刻后退,马上蒙羞的事,乃是将来必要成就的事。经文在此只提到恨恶锡安,肯定有因恨恶所带来的行动。在这里提说了恨恶,把那些心里恨恶,说闲话的人,包括在其中。参见:太12:36.对待耶稣基督和基督里的教会,或在基督里的人,凡是说坏话、闲话的,说恨恶之话的人都要后退蒙羞。这里提到:后退蒙羞,和那个苦害联系一下。你若害在基督里的人,最终得到一个后退蒙羞的结局。在这里透露出一个状态:别看你现在闹得欢,苦害基督里的人,下一个节目就要看你:退后蒙羞。
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