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每日灵修生活2020年11月30日即将上映:王者再临

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发表于 2020-11-30 06:17:36 | 显示全部楼层 |阅读模式
每日灵修生活2020年11月30日即将上映:王者再临
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即将上映:王者再临
“坐宝座的说:‘看哪!我将一切都更新了!’” - 启 21:5
  在2003年12月,期待已久的魔戒三部曲在电影院公映了,在这段接近圣诞节的期间,数以百万计的人正在准备迎接王者再临,以乎很好和很应节。
  在新约圣经中,“宝座”这个字词一共出现了62次,包括启示录中的47次;启示录是一卷关于宝座、冠冕、君王、统治、和作王的书。尽管有恶人坐在或占据了王位,然而神的宝座才是无可比拟的能力和审判的来源 - 它同时也是荣美敬拜的中心。
  启示录用了大部份的篇幅来描绘在世上发动的挣扎和混乱,然而我们也时常看到一个重要的征象:宝座不是空置的。坐在宝座上的耶稣,既有极大的能力,而且也是无与伦比地慈爱的。坐在神宝座上的是全能的主、万王之王,衪也是世人的救世主,衪说:“看哪!我将一切都更新了!”
  今天是将临期的第一个主日,在我们进入圣诞节这个节期时,我们都在准备迎接君王再临。有一天,耶稣将会回来除去世上所有令人伤痛的事情,再没有悲伤,再没有死亡,再没有痛苦。到那时,整个创造都会完全接受万王之王的统治呢。
祷告
  我们的主,我们的王,祢是配得荣耀,尊贵和权能的!主耶稣啊,我愿祢来!阿们。
启示录 21:1-7
1我又看见一个新天新地,因为先前的天地已经过去了,海也不再有了。
2我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降,预备好了,就如新妇装饰整齐等候丈夫。
3我听见有大声音从宝座出来说:“看哪,神的帐幕在人间!他要与人同住,他们要做他的子民,神要亲自与他们同在,做他们的神。
4神要擦去他们一切的眼泪,不再有死亡,也不再有悲哀、哭号、疼痛,因为以前的事都过去了。”
5坐宝座的说:“看哪,我将一切都更新了!”又说:“你要写上,因这些话是可信的,是真实的。”
6他又对我说:“都成了!我是阿拉法,我是俄梅戛;我是初,我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。
7得胜的,必承受这些为业:我要做他的神,他要做我的儿子。
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转载自<<每日箴言>>

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奉一个人的名求
  " 如果你派孩子或仆人去朋友那里,用你的名义要一样东西,这请求是你的请求;拒绝那孩子或仆人的人是在拒绝你。耶稣基督命令你奉他的名求,所以实际上你的请求成了基督的请求。神不能拒绝你的请求,正如他不能拒绝基督他自己那样。"
  这就是奉基督的名求的真正意义。这比为基督的缘故求更高一层。一样是作为一个悔罪的罪人,以救主的功德作为恳求;另外一样是作为蒙恩宠的朋友,以他的权柄求。耶稣允许他的门徒奉他主人的名恳求,动用基督的名和尊贵作为他恳求的理由。用这个理由作为武装,我们的祷告就像主他自己的代求一样。在此就是祷告的能力,也是它的限制。因为除非有最确凿的权利,有谁敢使用那“超乎万名的名”呢?当我的恳求多少有一些没有把握的地方,我是可以为基督的缘故恳求 ;但是只有通过最察验一切的验证使我们作出判断,是按照神的旨意,为了神的荣耀的请求,我们才能在上面盖上君王的印章。神把王的戒指交托给我们,但是使用它,我们一定要运用恩典的分辨。当神的灵催迫愿望,信心看见耶稣是多么配得我们的赞美,他自己是多么肯定也会这样求父,然后祷告的能力就是无所不胜的,因为这是那被钉过的手在父赞许的心面前伸开。大炮被人称是“君王最后的理由”,但是耶稣的名是君王儿女最大的理由。
  主耶稣,请让我明白,在我每天的经历中你名是何等荣耀和甘甜,然后教导我怎样在我的祷告中使用它,好使我就像以色列,成为一个在神面前胜过得蒙垂听的王。你的名是我的护照,给我进前来;你的名是我的请求,保证我得蒙应允;你的名是我的尊荣,使我得着荣耀。配得称颂的名,你是我口里的蜜,我耳中的音乐,我心里的天堂,是我全人一切的一切!
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转载自司布真《花园的芬芳》
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标题: 11月30日
经节:若是你全身光明,毫无黑暗,就必全然光明,如同灯的明光照亮你。 (路加福音十一章36节)

    你是神的旧蜡烛,行将烧尽
    你仍须燃烧,不得抱怨
    直到神在合适的时机吹熄火焰。
    我们都是神的蜡烛
    有的却只烧短短的一会儿
    有些人则烧久一点
    又有人直烧到底
    你就是其中之一。
    只有神知道理由
    祂允许那些人直烧到底
    因他们把一切彻底都归给神
    他们也是神所最爱
    但无论如何─
    你是神的旧蜡烛,行将烧尽
    你仍须燃烧,不得抱怨
    直到神在合适的时机吹熄火焰。
    旧蜡烛─尽情烧吧─让它的光指引在黑暗中行走的人。
    求神赐给我们聪明智慧,
    让我们知道我们的心灵就像摇晃不定的烛光,
    惟有把烛芯浸在神的恩典中,才会继续发光。
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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题:困倦
经节:凡劳苦担重担的人可以到我这里来,我就使你们得安息。我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式;这样,你们心里就必得享安息。 (马太福音十一章28~29节)
   如果你觉得基督教让你精疲力竭,那么你是在从事宗教活动,不是在享受一份关系。耶稣说,与祂建立关系会使你的灵魂安息。与神同行不会使你困倦,这份关系会滋补你的精神,恢复你的力量,使你的生活更有力。辛勤的工作或缺乏睡眠,可能让你觉得很疲劳。这种疲劳往往在睡个好觉后,就能弥补过来。但是,有一种更深的疲惫感是超越肉体的疲劳。这是一种情绪上的耗尽,是出于沉重的负担及精力枯竭的危机。在你灵魂深处极其疲惫,因为你扛着其他人的重担。你可以外出旅游,但是你的灵魂不会被修复。这种情况只有在基督里得安息,生命才能被调整。有些热心的基督徒竭尽所能地事奉基督,他们在服事中油尽灯枯、元气大伤。耶稣邀请这些人到祂那里去,向祂学习。耶稣在地上大部分的事奉,都是被有需要的群众环绕。祂面对无情的反对势力,常常通宵祷告,祂很少有隐私,然而,祂总是由天父那里得到安息与力量。耶稣并不是不努力作工,而是明白属灵休憩之道。你是否困倦?来到耶稣面前,让祂带给你安息。只有祂能够使你的灵魂得安息。
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转载自《每日经历神》
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标题: 11月30日
经节: 『你为自己图谋大事么?不要图谋。我必使灾祸临到凡有血气的。但你无论往那里去,我必使你以自己的生命为掠物。这是耶和华说的。 』(耶四十五章五节)
   在极大的灾祸中,耶和华给耶利米一个安全的应许,就是『以自己的命为掠物』。在这宋世时代,这应许在我们身上,也许非常适用的。 『以自己的命为掠物』到底是什么意思呢?意思就是说:我们从毁灭者的爪牙中间抢出我们自己的命来,好像大卫从狮子口中抢出羊羔来一般。这并不是挪去战争、挪去仇敌;这乃是在敌人面前摆设筵席,在风雨中间建立避所,在灾祸中间存留性命。保罗的剌虽然没有离开,但是基督的恩典够他用的,基督的能力覆庇了他。主阿,求你使我以自己的命为掠物,在最危难的环境中获得胜利! --译自地上的天上生活(Days of Heaven upon Earth)我们常求脱离灾祸中间得胜;我们应当活在灾祸中间,深信我们被保守在神的庇护下,决不能受到丝毫伤损。我们的主在旷野,受受魔的试探四十昼夜,虽然又饿又倦,魔鬼并不能伤害祂。火窑虽然比寻常烧热七倍,三个希伯来人却在火中游行行。但以理虽然被扔在狮子坑中,当他从坑里被系上来的时候,『身上毫无伤损,因为信靠他的神』(但六章二十三节)。 --选
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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撒旦
我们藉这爱子的血得蒙救赎,过犯得以赦免……
—— 以弗所书 1:7
撒旦仍然在世界上工作。我这样说是有圣经依据的。魔鬼真的存在,并且控制着无数年轻人。他们的心从未向耶稣基督打开。他让许多机构通过写色情文学,拍色情电影来污染年轻的心灵。他让身居高位的人教导别人享乐和放纵主义。
  每天我都会接触到生活混乱的人,有些人是因为陷入到突如其来的痛苦中,有些人是被伪科学所诱惑的知识分子,有些人是被囚困在不安全感中的富人。他们的生活没有方向,他们对真实的自我缺乏认识。我渴望拉住他们每一个人的手,带他们到那一位的面前,因祂说“凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息。”
今日祷告
主啊,有如此多的人还不认识祢!请使用我带领人走出破碎的生活来到祢的面前得享安息。
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转载自《葛培理布道团》
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爱的三角
   调查显示,有美满性生活的人,多属於已婚、一夫一妻和有宗教信仰的人。这个结果不难解释,有信仰的人倾向委身於配偶,而且较為忠诚。就以基督徒而论,丈夫、妻子和神的关係好像位於一个三角形裡:神在三角形的顶部,夫妇在三角形底部的两端。当信主的夫妇越亲近神,宽容与爱必在心裡滋长,夫妇的距离也相对拉近,以致关係越来越亲密,因此不难臻至水乳交融的境界。
  「爱的三角」理论基於夫妇同样相信一个以爱為本的信仰,以及坚决持守对神的忠诚,因而领略对配偶贞忠的可贵。能有这样正面而亲密的夫妇关係,理所当然有很棒的性生活!
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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罪恶
    得胜的基督徒乃是使「旧人」飢饿,「新人」饱足。 
    撒但如吼狮的可怕,如毒蛇的可憎, 
    又如偽装的光明天使容易使人受骗。
    罪的恶习如幼线,不為人所发觉,等到发觉时,已如大绳,无法挣脱。
    钝剑不能与敌搏斗,圣经不熟也不能击败敌人。
    对罪恶存宽大的心,则不会找到那条窄路。
    一点微尘进入眼睛,会使眼睛痛苦不安,
    一点点的罪也会使神痛苦,神看我们如眼中瞳。
    容许坏习惯长成,如人用麻绳缠身,越缠越多而越紧,到最候便无法挣断,所以不要容许第一条麻绳存在。
    高山峻岭并不能阻止我们前进,阻止我们前进的乃是鞋中的一粒沙,这粒沙乃是我们灵性的「疑虑」。
    迦勒85岁时并非向约书亚要求一块平原以安享晚年,乃是要求一块山地,继续战斗,赶走敌人。
    「罪」(SIN),是因為「我」( I ) 在其中。
    你不能用今日的力量去战胜明日的敌人。
    你也不能把昨日的得胜,作為今日得胜的把握。
    当试探来敲门时,请主耶穌去开门。
    拳要耍,字要写,算盘要打,
    倔强的个性,神要把他磨擦。
    有些人从来没有得胜的经验,
    因為不知道仇敌是谁。
    那恶者可能建筑一道围墙包围你,
    但不可能盖一个屋顶来遮盖你与主的交通。
    主耶穌希望我们与祂「同归於一」(弗一10),
    魔鬼却希望我们与牠「同归於尽」(弗二1-3)。
    要以绊脚石為踏脚石,
    与罪恶斗争视為灵力的操练。
    与神同行的圣徒,魔鬼无法走在神与人中间。
    攻击弟兄的人,是站在撒但那一边,
    因為撒但是昼夜控告基督徒的。
    在深水中作科学研究的人,并不受水面上的风浪所影响,灵裡越进深的人,心灵越安静,永远安寧。
    喜欢说白色谎言的人,不久会过色盲的生活。
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摘自《源于的词语和谚语》苏美灵著
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收割时候
  谷既熟了,就用镰刀去割,因为收成的时候到了。(可四29)
 马可福音第四章记载多个关于神国的比喻,提醒我们神国的拓展需要时间。好比说,从撒种到收割,不可能一天就有收成。农夫需要忍耐。可是,这往往是教会或信徒对宣教士或宣教机构的错误期望:把重点放在果效上。以为有多少人信主可以由得我们控制。当然宣教机构要运用智慧差派宣教士,做好各样的调查、分析和长短期策略。这是应该的,必须的,是人的责任。但是,如果以为一下子便可建立神的国度,恐怕所建立的只是自己的王国。「谷既熟了,就用镰刀去割,因为收成的时候到了。」希腊原文是「立刻」去收割,意思是不迟不早,时候到了,神便要收割。这话提醒了我们,要做好本分忠心撒种,等神的时候来到。可能不是在我们有生之年,但只要忠心,必能结出果子。因为我们在主里的劳苦不是徒然的。
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转载自《灵修静思》 陈明斌
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白白地称义。”(罗三24)
  这里所用“白白地”这个字,在译意上与耶稣在约翰福音第十五章第二十五节所引用的一句诗篇——“他们无故地恨我”——里的“无故”意思相同。所以神的恩典使我们白白称义,意思是说,祂无缘无故,毫无理由地就使我们称义。既然恩典是无需付代价的,那么在领受者那一方,就没有什么条件得履行。那些认为自己很好的人,与那些像保罗一样自视为“罪魁”的人,都同样需要神的救恩。
  神不会因某些人犯的罪多,就少施恩典;或因某些人犯的罪少,就多施恩典。神的恩典绝无报酬的意味。在恩典的领域内,罪人以及他的作为完全被撇在一边。神乃是白白地施恩拯救我们。
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转载自《喜乐的心》
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问:我的医生告诉我我有一种严重的关节炎,它正在变得越来越糟糕。他说他能做的不多,只能给我一些止痛药。我一直都很强壮,能够做任何我想做的事情,这真是一个打击啊!上帝能帮助我吗? 我应该祷告求一个神迹吗?
  答:当我们面临疾病或其它难处时恳请上帝介入是没问题的。他爱我们,没有什么是在他能力之外改变不了的。正像《圣经》说:“不住的祷告”(帖前5:17)
  但是上帝不总是按照我们希望的那样应允我们的祷告。这是一个谜,我们在此生永远不能完全理解,当事情发生的时候我们不禁怀疑是不是上帝抛弃我们了。但这不是真的。他对我们的爱从不改变,有时在我们的生活中最艰难的时候,才发现上帝的爱是多么的长阔高深。
  我在说什么?简单的说,很自然的你想让上帝医治你的疾病从而改变你的环境。但是如果他不医治呢?那么你的祷告应该是让他改变你,让他给你所需要的耐心和平安去适应你的疾病,虽然在病痛中也要喜乐。
  这可能吗?有上帝的帮助就可能。第一步先邀请耶稣基督到你生命中来。然后恳求他借着圣灵开始改变你的内心,生活不总是如我们所愿,但当我们认识基督,我们知道他与我们同在,在我们前面是天堂的喜悦。
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转载自《葛培理布道团》
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  靠神沉默
作者:查思博牧师
愚昧人若静默不言也可算为智慧。
箴言17∶28
    喀尔文·柯立芝总统是个寡言的人。一天,记者跟他做访问,以下是他俩的对话∶
    记者∶“你对欧洲正面临的战争威胁有甚麽看法?”
    总统∶“没有。”
    记者∶“那麽有关制衣业的罢工呢?”
    总统∶“没有”
    记者∶“对於农业生产问题又有何意见?”
    总统∶“没有。”
    当记者离开时,总统竟唤他回来,说∶“别用我的名发表舆论。”
    当你感到无话可说或不懂回应时,千万别因周遭的压力而胡说一番。沉默不是停止沟通,相反,这是一种有效的沟通方法;因你不必为没说的话乱作解释。保罗说∶“爱是恒久忍耐,又有恩慈”(哥林多前书13∶4)。遇到惹是生非的人,最简单的办法就是以牙还牙,加以谴责,但耶稣又怎样回应呢?经上说∶“他被骂不还口”(彼得前书2∶23),你也要照他的原则回应这些人。

今天就求神给你沉默不言的恩典。
举案齐眉
黃瑞西牧师著
  你们作妻子的当顺服自己的丈夫,如同顺服主……你们作丈夫的,要爱你们的妻子,正如基督爱教会。 (弗5:22,25)
  东汉时代,梁鸿夫妻两人先隐居在霸陵的深山里面,丈夫耕地妻子织布,空闲下来,就在一起读书弹琴,你敬我爱,过着幸福愉快的生活。后来,他俩离开故乡,路过洛阳。梁鸿见当时朝廷腐败,便作了一首「五噫」歌,抒发他的愤概。不料那时皇帝见了,很不高兴,要捉拿他。他不得不隐姓埋名辗转到吴地,替大户人家臬伯通舂米过活。每天工作回家,他的妻子预备了饭食,总是恭恭敬敬把饭盘举得齐着眉毛送给他吃。臬伯通看了说:「这个工人能够使他妻子这样看重他,一定不是个寻常之辈。」从此就请他在住宅里住下。 (见「后汉书」:「梁鸿传」)
  盛食物的木盘,古时候叫做案。以后的人就根据这个故事,把夫妇之间互相敬重的关系,叫做「举案齐眉」。
【灵训】
  使徒行传第十八章记载亚居拉百基拉夫妇美好的见证,他们夫妇纯洁的爱情值得我们学习。他们是因为皇帝「革老丢命令犹太人离开罗马」,而成为难民流浪到哥林多,从遥远的义大利相偕同行,真是患难见真情。

]婚姻不是依赖对方,成为对方的重担;结婚是力量的相加,使二人能携手共同创造美好的前程。亚居拉和百基拉这对患难夫妻相偕以「制造帐棚」为业。爱不是甜言蜜语亲热一番而已,真正的爱包括接纳对方的优点和缺点,当他为理想奋斗时予以鼓励,欣赏他胼手胝足的成果,一生一世的支持和照顾,这样的爱香醇永恒!

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摘自
《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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哈利路亚归十架
黃瑞西牧师著
Hallelujah for the Cross !
Horatius Bonar, 1808-1889
十字架的道理,在那灭亡的人为愚拙,在我们得救的人却为神的大能。 (林前 1:18)
  当耶稣基督被钉在各各他山上十字架说:「成了」时,再没有一件事祂不为我们做成了。故我们不必再加添什么,因各各他的十字架,不仅把我们的罪恶消除了,同时也把世界解决了。因此使徒保罗在加拉太书6 章结语时说:「但我断不以别的夸口,只夸我们主耶稣基督的十字架,因这十字架,就我而论,世界已经钉在十字架上;就世界而论,我已经钉在十字架上。」
  进一步地,在来2:14 记载:「儿女既同有血肉之体,祂也照样亲自成了血肉之体,特要借着死,败坏那掌死权的,就是魔鬼。」此处明文告诉我们基督各各他的十字架,也把死亡和魔鬼废弃了。哈利路亚!十字架将我们所有的难处都解决了,也将世界所有旧造都结束了,所以在基督里,都变新造的。
  本诗作者Horatius Bonar 1808 年生于苏格兰爱丁堡,被公认为是苏格兰最有恩赐与最有力量的布道家兼圣诗作家之一。他是一位圣经学者,特别在圣经的预言方面有深入专研。他的服事中很重要的事工,即主编「预言季刊」杂志凡25 年,每期均将新作圣诗纳入该杂志中。一生共作600 首圣诗,其中100 首现仍普遍被采用中。例如:「圣哉圣哉圣哉」 「我听耶稣之声说道」等。
  Bonar 很喜爱小孩,许多作品特别为儿童而作。论到写诗目的, 他说:「用基督的爱与光填满我所写的诗歌。」
十架永远坚定,哈利路亚!哈利路亚!
得胜魔鬼权柄,哈利路亚!
哈利路亚!
阴府权势虽劲,世界攻击不停,
十架仍然坚定,哈利路亚归十架!
哈利路亚!哈利路亚!
哈利路亚归十架!
哈利路亚!哈利路亚!
十字宝架永得胜。
*我所夸口惟十字架,矗立破碎世代之上,一切神圣光辉,从其中照耀。 ── 包林
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摘自
《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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唯一的路? One Way?
Leighton Ford
  耶稣是通往上帝唯的的路吗?答案在圣经里──上帝的话──可以找到:「除祂(耶稣)以外别无拯救,因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。」(徒四:12)耶稣自己也说:「我就是道路、真理、生命,若不借着我,没有人能到父那里去。」(约十四:6)
道路
「我就是道路……若不借着我,没有人能到父那里去。」耶稣不止指出通往上帝的途径,这句话的意思更表明:祂是那唯一的途径,人只有借着祂,才能与天父上帝建立个人的关系。
  基督徒常说:「耶稣是唯一的救主」,意思是说,所有的人──包括基督徒、佛教徒、不可知论者──都一样,都需要救赎,因为我们都无法达到上帝完全的标准;事实上,不论我们个人对生命所持的标准是什么,也鲜有人达到那个理想。
  基督教的圣经宣告一件事:我们不能做到的,上帝借着耶稣基督为我们做到了!宗教信仰是人类为寻找神所筑的路。而耶稣基督是神自己来寻找人所造的桥。
  基督教最独特的地方是,上帝借着耶稣成为人的样式,为我们而死,白白赦免我们的罪,使我们因此在祂中成为义人。救恩是不靠自己取得的,乃是上帝赐的礼物,因此没有人可以夸口说:「我靠着做……得救了!」当我们信靠耶稣基督,并与祂建立个人的关系,我们就得救了。
真理
  耶稣另一个独特的宣告是:「我就是真理」。有人觉得耶稣太专断、偏狭了,各种型式的宗教不都应相互接纳、包容吗?不过,包容也是有限度的;每个人都可以有自己的观点,但包容不同的意见并不表示所有的意见都同样真确。如果二加二等于四,我们就不能说二加二
也可以等于七。坚持正确的答案并不是「专断、偏狭」。
  大部分的宗教信仰在本质上是泛神的;他们认为上帝(或神性)存在一切事物中,上帝与宇宙是同等的。但圣经却告诉我们,有一位无限的造物者,祂所创造的万物与祂之间在本质上截然不同。以上两种说法不可能并立。圣经也说,耶稣基督是神的儿子,祂死后三天复活;但回教徒否定这点。两种说法也不可能同时都对。虔诚的态度是重要的,但虔诚并不就代表真理。
生命
  耶稣也说:「我就是生命!」这又是一项独一无二的宣告。许多人说:「我的宗教有卓越的教训。」从孔子以来,所有伟大的导师,包括耶稣,都教训人:「你希望别人怎样待你,你也要怎样待人。」但是只有耶稣不止颁布道德理想,祂更赐给我们活出这种理想的力量。
  基督教并不劝人行善以自救。上帝乃是借着祂的灵赐给我们新生命,将我们从罪恶和死亡的轮回中释放出来。 (罗八:2)
  耶稣以上的三个权威性宣告听起来似乎过于大胆。但也只有耶稣曾具体的将使人得自由的真理活出来。祂有资格说:「我就是真理」吗?如果祂错了,祂就是骗子;不然,祂就真是那独一无二的救主。
  我相信祂是真正的教主!祂的教训是超卓的;祂的死和复活更是史无前例的。 「祂曾死过,又活了,直活到永永远远。」(启一:18)
  如果耶稣真是道路、真理和生命,祂就配得我们将生命完全奉献。祂是通往上帝唯一的路──要不然就什么都不是。对你来说,祂是什么呢?
  若你愿意相信耶稣,你可以这样祷告:「亲爱的耶稣基督,我相信你是上帝的儿子,在十字架上为人类而死,为要赦免我的罪,赐给我新的生命,现在求你进入我心中,作我的人生的主,奉耶稣的名,阿们。」(阿们的意思是诚心所愿)

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转载自《中英对照》
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亚玛谢问神人说:“我给了以色列军的那一百他连得银子怎么样呢?”神人回答说:“耶和华能把更多的赐给你。”(代下25:9)
   这一个问题在犹大王看来是非常重要的,或许受苦受试的基督徒把它看得更重些。破财总是一件不痛快的事,尤其是当义利不可兼全的时候,肉体总是不甘忍受牺牲的。“为什么坐失良机呢?那些钱不是可以派很多的用处吗?交臂失之岂不可惜?为了真道付出这么大的代价岂非太不上算了吗?我们少了那些钱该怎么办呢?想想孩子们和自己微薄的收入吧!”当基督徒受到极大的损失时,这一些和很多别的理由就叫他们犹豫不决,不知还是染指不义之财呢,或是仍旧本着良心持守信仰?人们不能都在真道的亮光中来看这些事,甚至跟从耶稣的人也是不能。“我们必须生活下去”的思想是根深蒂固,大有重量的。
  “耶和华能把更多的赐给你”是这一个困难问题的满意答复。我们的父掌管着财富的来源,若我们为他的缘故受了亏损,他能偿还千百倍。我们只要顺服他的旨意,深信他必为我们预备。神至少总不会欠人的债。圣徒知道心里的平安比千镒黄金更有价值。身上穿着破旧的衣服,良心中却满了平安就是极大的灵福;虽然吃亏也是快乐无比的。在牢狱中有神的笑容,便使真正的信徒感到心满意足;在王宫中使神皱眉,蒙恩的人也必当作是地狱。任凭环境愈趋恶化,任凭财富丧失殆尽,我们却未失去我们的宝库,因为是存在天上,基督在那里坐在神的右边。现在,神却使温柔的人承受地土;“他未尝留下一样好处,不给那些行动正直的人。”
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转载自《清晨甘露》司布真
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《旷野的筵席》11月30日
「耶和华阿,我向来等候你的救恩。」(创49:18)
   创世记四十九章,显示雅各是一位先知。从他对神心意的真实认识,他能发表那极其伟大的预言。但上面那节经文(18节)却只是夹在中间的一句个人呼喊,并不是预言。这句话的由来,是因为在这些神的晓谕中,有罪恶的预示和患难,同时也有良善的果效和喜乐。当雅各出于不得已,要勉强去描写一幅非常暗淡的图画,形容「但」如同一条在道路上的毒蛇时,就在这里,雅各表现了他的真相。这位先知举目望天,将他的所是流露了出来。讲道并不难的。但当一个人在讲道时,我们立刻可以知道神到底有没有抓着他。如果是那位老旧的雅各,他就必策谋一个对付但(蛇)的方法。因他从前是有本事可以常占他人上风的,但现在却不再这样了,如今他已经学习了认识神:「耶和华阿,我向来等候你的救恩!」
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转载自《清晨甘露》司布真
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《竭诚为主》 11月30日
靠神恩典我成了何等样人
  他所赐我的恩,不是徒然的。 (林前十五10)
  我们不断的诉说自己无能,实在是对创造主的侮辱。一味怨叹自己不成事,等于毁谤神疏于照顾。若你经常用神的眼光察看那些在人听来是谦卑的话,便会惊讶那话是多么不合情理。 [啊,我不敢说自己已经成圣,我不是个圣徒。 ]向神说这话,就等于说:[主啊,你无法救我,叫我成圣哼,我没有好的机缘,我身体、心灵太多缺陷,主啊,没可能。 ]在人面前听来,可能谦卑非常,但在神面前,却是轻慢。
  反之,在神面前听来谦卑的,在人听来可能变得骄傲。你说:[关你些神,我知道我得救了,成圣了。 ]在神面前,是谦卑的顶峰,表示你已完全把自己归服神,你深知他是真实的。别理会人家听来是否谦卑,只要常常在神面前谦卑,让他成为你的一切。
  只有一个关系是绝顶重要的,就是你与救主个人的关系。其他一切只管失去,却要不惜任何代价持守与主的关系,神就会透过你的生命成就他的计画。在神的计画中,一个人的生命可以有无比的价值,你的生命也可能如此。

祈祷◆
无所不能的主神啊,你在耶稣基督里彰显了自己,如今我来到你的面前,毫不掩饰自己绝对需要你,并且在自己的贫乏中欢喜快乐。


《灵命日粮》 11月30日
莎士比亚的翻译?
读经: 彼得后书1章16节-2章3节
金句: 「经上所有的预言没有可随私意解说的。」(彼得后书1章20节)
  有些人揣测莎士比亚(Shakespeare)曾参与翻译英文钦定本圣经(King James Bible);他们还说,莎士比亚在翻译诗篇46篇时加入了难破译的密码。在这篇诗中,开头的第四十六个英文字是shake,结尾倒数第四十六个英文字则是spear。此外,当英文钦定本圣经在1610年译毕出版时,莎士比亚正好46岁。即便有这些巧合,却没有任何有力证据支援这一臆测。
有些人在解释圣经时,也宣称自己发现了隐藏的含意。这类异端多半是断章取义,为要把人引入歧途。举例来说,有些人引用约翰福音14章16节,说「保惠师」就是指他们的「新启示」。但我们比较其他圣经经文时,耶稣所赐给我们的保惠师显然就是圣灵(约翰福音16章7-14节;使徒行传2章1-4 节)。
  使徒彼得写道:「经上所有的预言没有可随私意解说的」(彼得后书1章20节)。要正确解释一段圣经章节,我们必须看上下文,并与其他经文做比较。这才是真正尊重圣经的真意,而非试着从中发掘隐含的意义??。 HDF
神的话语不设密,
不劳特殊解码器;
主道清楚又易懂,
为向众人传真意。
Sper
圣经最佳的诠释者即圣经本身
亲爱的
灵修单元:亲爱的
标题:11月30日
经节:“耶和华是我的牧者,我必不致缺乏。”(诗篇二十三1)
亲爱的弟兄姊妹:
   (诗篇)二十三篇这一首牧人之歌,虽只短短六节,却历世历代、时时刻刻,成为千千万万的人的安慰。
    有一位牧师说,太太要跟他离婚了,他陷入生命的低谷深渊中,连事奉的方向也迷失了,是(诗篇)二十三篇深深的安慰了他。 “在我敌人面前,你为我摆设筵席。你用油膏了我的头,使我的福杯满溢。”(5节)
    一位吸毒的女子,因毒瘾而一无所有,她变卖一切,当娼,甚至自杀,结果却活了过来。父母领她回家,带她到教会。某日,她听到(诗篇)二十三篇,结果全心回转,跟随耶稣。 “我虽然行过死荫的幽谷,也不怕遭害,因为你与我同在;你的仗,你的竿,都安慰我。”(4节)
    此刻我伏案与你分享时,窗外传来雨后潺潺流水的声音,我这颗因忙于不同事奉,也要处理众多人际关系而疲乏的心,找到了安身之所,重拾前进的信心。 “他使我躺卧在青草地上,领我在可安歇的水边。”(2节)
    一位模特儿,十七岁离乡别井,到巴黎念书,面对五光十色的缤纷世界,生活中常遇试探引诱,没想到床边放?一本母亲送的圣经,使她灵魂清醒,助她一次又一次选择光明清洁正直的路。 “他使我的灵魂苏醒,为自己的名引导我走义路。(3节)”
    上面只是少数随手拈来的例子,如果要一一列举,向恒河沙数般困难。因为天父的恩典是活的,是自由流动的,此时此刻,随时随地;只要我们愿意,打开心怀接受,便可以像诗人说的:“我一生一世必有恩惠慈爱随?我,我且要住在耶和华的殿中,直到永远!”(6节)
    牧者的爱,永不止息,祂的恩典,祂的供应,源源不绝,满足我们的身体、灵魂,乃至全心全人。 “耶和华是我的牧者,我必不至缺乏。”
    人生于世,有这样一位亲人、朋友、牧者,还有何求呢?
心语:主耶稣我的大牧者,感谢?对我的恩惠慈爱,给我供应、保护、引导、安慰,我愿全心跟从?,全人向?开放,使我所有的需要都被?满足,请帮助我。
哥林多后书
  
本书约在主后五十八年写于马其顿。保罗写前书时指责他们种种弊端,他们颇有悔悟之心,保罗甚为欣慰;但该教会又受犹太人蛊惑。因此保罗再写此书,一面表示安慰,一面表示忧虑。书中充满保罗个人的属灵经验、使命、抱负和盼望,可窥见他的性情和感性的一面。
大纲:
〔1〕问安与感恩 1:1-11
〔2〕解释过去的作法 1:12-2:13
〔3〕说明神僕的职份 2:14-6:10
〔4〕劝勉信徒圣洁 6:11-7:16
〔5〕劝勉信徒捐献 8:1-9:15
〔6〕辩护使徒职份 10:1-12:21
〔7〕结语 13:1-14
哥林多后书九至十三章
重点:为耶路撒冷的教会捐献;保罗为他的工作辩护;警告假师傅;保罗迫不得已自夸;警告和问候。
钥节:感谢神,因祂有说不尽的恩赐!(九15)
  主内一家。各地所有的信徒,都是基督身体上的肢体,若一肢体受苦,所有的肢体也一同受苦。那时,耶路撒冷的信徒正遭遇饥荒,保罗推动各地教会奉献金钱,帮助耶路撒冷的教会。
  保罗知道哥林多教会早有乐捐的心愿,藉此鼓励马其顿教会。现今他预先打发人到哥林多收集捐款,并写信他们,叫他们好作淮备。
  对于金钱的奉献(八至九章),保罗最后总结说:「感谢神,因祂有说不尽的恩赐!」这是我们每次奉献时当记住的话。
  神有说不尽的恩赐,第一,祂将爱子赐给我们:「你们知道我们主耶稣基督的恩典:祂本来富足,却为你们成了贫穷,叫你们因祂的贫穷,可以成为富足。」(八9)第二,赐行善的能力:「神能将各样的恩惠多多的加给你们,使你们凡事常常充足,能多行各样善事。」(九8)第三,赐教会合一:「他们也因神极大的恩赐显在你们心裡,就切切的想念你们,为你们祈祷。」(九14)此外还有许许多多,我们若要经历神那说不尽的恩赐,就要多多賙济贫穷。
默想: 我们奉献的心态是甚么?如何关心贫乏之肢体?
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转载自《读经日引》
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  信徒必须多读神的话,到了紧急要用的时候,圣灵可以随时提醒我们想起神的话来。尤其是在教会中负责治理神家的人,若不熟习神的话,就领导全群进入错路中。在教会中有个很大的危险,就是遇见甚么难题的时候,大家聚集开会,讨论办法,随后通过决定。社会的事可以这样作,教会的工作不能如此行,一切的事当从圣经中取原则。
 假如教会有了难处,大家招集聚会是可以的,但当放下人的一切意见,一同从圣经中找亮光来应付问题,看神是怎样说的。教会中许多混乱的现象,都是用了人的办法,就是从圣经来对照,也是片面引用神的话,对神的话断章取义,谬解神的话,偷窃神的话,引用神的话来附会自己的私意,象撒但引用神的话一样。
 比如有人明明心中的意念是嫉妒纷争、建立自己的宗派,他就引用神的话:「我的民哪!你们要从那城出来,免得与他一同有罪。」
 还有人明明的要在众教会之上抓权,他也引用主的话:「使他们完完全全的合而为一。」
 我们若多读神的话,就能批判他们所引的圣经都不是圣灵叫他们想起来的,是撒但叫他们偷窃来的。「我们从那城中出来」是从罪恶中出来,而不是从教会中出来。「我们合而为一」是在基督里面合面为一,而不是在某组织中合而为一。
「耶和华说:我的话岂不象火,又象能打碎磐石的大锤么?耶和华说:那些先知,各人从邻舍偷窃我的言语,因此我必与他们反对。」(耶二十三29至30)
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转载自张家坤之<<活水>>
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以赛亚的等候(一)─ 天地侧耳,认识留意
经文:
   赛一1~31
钥节:
   天哪!要听,地阿!侧耳而听;因為耶和华说:我养育儿女,将他们养大,他们竟悖逆我。牛认识主人,驴认识主人的槽;以色列却不认识,我的民却不留意。(赛一2,3)
参考经文
   路廿四46~47;约壹一9
提要
   以赛亚(Isaiah BC740~BC681)名字的意思是「耶和华已拯救(Jehovah has saved)」,他是上帝所兴起一位特别的先知。圣经记载:「当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家,作犹大王的时候,亚摩斯的儿子以赛亚得默示,论到犹大,和耶路撒冷。天哪!要听,地阿!侧耳而听;因為耶和华说:我养育儿女,将他们养大,他们竟悖逆我。牛认识主人,驴认识主人的槽;以色列却不认识,我的民却不留意。」(赛一1~3)这犀利迫切动人的呼声,划破当时风雨飃摇的夜空,為了敲醒深陷罪恶的悖逆之民,他那鏗鏘有力呼天抢地的声音,穿透时空,歷世歷代绵延不绝。上帝藉著以赛亚宣告,世人必须悔改归向等候上帝,满有恩典的上帝会原谅并再復兴他们,否则将有更严厉的审判临到。
   上帝藉著以赛亚向世人发出邀请:「耶和华说:你们来,我们彼此辩论。你们的罪虽像硃红,必变成雪白;虽红如丹顏,必白如羊毛。你们若甘心听从,必喫地上的美物;若不听从,反倒悖逆,必被刀剑吞灭;这是耶和华亲口说的。……我必反手加在你身上,炼尽你的渣滓,除净你的杂质。」(赛一18~19,25)上帝将祸福摆在世人眼前,创造我们的主,愿意降尊就卑,愿意和卑微的世人辩论,当中蕴藏主无比爱的等候,是我们难以测度的。祂何等盼望并且等候世人回转归向祂,人若愿意顺服等候接受祂赦罪的恩典,必能得到上帝不断的祝福,否则审判至终是难以避免的。祂也提醒我们,那些临到信徒的熔炉熬烧、烈火淬炼,目的是要除去我们生命中的渣滓,使我们能经歷得救、得胜和成圣的过程。
默想
1.以赛亚的一生都花在传扬上帝的救恩,给那些即将灭亡的百姓,带来赦罪和拯救的盼望,因此以赛亚书可说是「旧约的福音书」,全卷六十六章,是整本圣经的缩影。其中宝贵的信息是每位在等候中信徒的甘泉和良药,值得仔细研读、默想,必能使你的灵命得著激励更新,在等候中心存盼望。
2.「耶和华说:你们来,我们彼此辩论。你们的罪虽像硃红,必变成雪白;虽红如丹顏,必白如羊毛。」(赛一18)英国的神学家T. K. Cheyne(1841-1915)将这句经文的前半句译成:「你们来,我们可以结束辩论。」他认為关於人类的悖逆,最终的答案,就是上帝白白的赦免,道成肉身的基督在十字架上完成救赎,因这宝贵的赦免,世人可以结束与上帝的争辩。在基督无限等候的大爱中,临到我们身上的一切苦难,都将消溶尽净,无须争辩。人若甘心领受等候,必能亲嚐主的恩惠。
等候的金言
1.若我们用等候的信心负起一切重担来,没有一件重担不能变成我们的福祉。 ──J.R.Miller
2.上帝常常喜欢在赐给我们信心以后,用耽延的方法来试炼我们等候的功夫。──选
等候的应许
1.学习行善,寻求公平,解救受欺压的,给孤儿伸冤,為寡妇辨屈。(赛一17)
2.耶和华说:你们来,我们彼此辩论。你们的罪虽像硃红,必变成雪白;虽红如丹顏,必白如羊毛。(赛一18)
3.你们若甘心听从,必喫地上的美物。(赛一19)
等候中的祷告
   亲爱的主阿,我们要静下我们的心来安息等候在祢的平安裡,祢要引领我们进入祢爱的光明中。奉主耶穌基督圣名,阿们!
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载自<<读经日程>>
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30-11-2020
经文
太十六18-19
18我还告诉你,你是彼得,我要把我的教会建造在这磐石上;阴间的权柄(权柄:原文是门)不能胜过他。19我要把天国的钥匙给你,凡你在地上所捆绑的,在天上也要捆绑;凡你在地上所释放的,在天上也要释放。
背景
当彼得认信耶稣是基督的时候,耶稣就暗示神要建立教会。
经文浅释
  • 「教会」(18节)— 指被召集在一起的人。
  • 「钥匙」(19节)— 是权柄的表征。
经文默想
  • 天国是透过什么显露出来?
  • 神建立教会是什么目的

  教会不单是见证天国,教会同时也是天国的器皿,天国的彰显要透过他们显露出来。耶稣在应许彼得时,论到教会,主说:阴间的权柄不能胜过他。「权枘」原文可以译作门,阴间的门是指关闭所有死人的门,现在因耶稣冲破了死亡的约束,成为复活的初熟果子,所有属神的人都要像他一样复活,所以阴间的门再不能禁锢其中的人,天国的能力要透过教会施展,强而有力地打开这门。教会将要比死亡更有力量,要拯救人脱离阴间的管辖,进入生命的领域。另一方面也可以说天国的能力透过教会而施行,死亡的门再怎样努力,也不能吞吃他们,不能达到最终的胜利。在这时代中,教会仍是面对一场剧烈的属灵争战,撒但并没有放弃这争战,但因为天国的能力已经临在地上,耶稣复活的能力败坏了死亡,教会就有着战无不胜的力量成为天国的器皿,把无数死在罪恶过犯的人抢夺过来,归入天国中。我们在打一场必胜的仗,因为阴间的权势不能胜过我们。
我有为天国而争战吗?
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转载自《生命福音事工》
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